阅读《”重建附近”:年轻人如何从现实中获得力量? ——人类学家项飙访谈》摘录与感想。
摘录
- 我们说到现代生活完全是被时间逻辑统治了， 空间逻辑消失了。
- 当这种抽象时间统治了我们的生活， 空间就完全变成了附属性的东西。
- 我们在日常生活里面建立自己对世界的感知越来越通过一些抽象的概念和原则， 而不是通过对自己周边的感知来理解。
- 年轻人关心的就是两极。一方面他们非常关注自我， 比如考试、毕业以后去哪里等， 对这些问题的焦虑是很大的 ；但另一方面， 通过社交媒体， 他们又非常关心远方， 比如全球的一些危机、民族的兴盛啊， 这些宏大叙事造成了社交媒体上各种辩论中情绪上的很大波动。情绪波动是因为这些宏大叙事是通过各种抽象的说法来形成的， 但是人们对自己周边的生活究竟是怎么样的，认知反而是很模糊的。
- 很多年轻人觉得自己的生活是失控的。一方面， 年轻人觉得社会非常复杂， 充满不确定性， 他缺乏安全感 ；另一方面， 他又觉得自己的生活没有选择， 只有一条路可以走
- 讲到无力感， 如果你完全不努力的话， 你不会有无力感， 佛系的人不会有无力感。你有无力感， 是因为你想努力， 但又觉得努力没有用，最典型的无力感来源就是通过逃避、通过这样的小的选择希望改变而不能改变。
- 如果去看邻里、看周边的环境， 就更是用一种可替代的眼光去看了。这个东西不好， 马上想办法换掉 ；这个人看上去不舒服， 那就不打交道或假装这个人不存在。一切东西都是可以“退货主义”的，一切都要达到最佳组合、最高效率、最佳效果，而不是像你说的生态。用生态的角度看，一个东西存在，它肯定有可欣赏的地方， 你去欣赏它在关系网络里面的一个独特的位置、独特的作用， 它和别人之间有一系列有趣的关系。
- 现在二次元文化变得那么强大，不是一个自然的现象，很大程度上它就是一个逃避，因为现实中困难太多
- 人作为人，去理解情感和精神上的东西，其实正是要去理解人本身的复杂性
- 纯洁这个东西是人想象出来的，而生活的过程本身就是不纯洁的。所以，人要在不纯洁的实践当中，看到毅力，看见智慧，看见人的德性，看见人对人的关怀是怎样的
- 数字化的真正奇妙是它为你屏蔽了你跟生活的很多真实联系，使你对生活的真实联系无知无感、不感兴趣，是在这样的情况下把你推向了数字化生存。这里面有资本的运作，创造出很多花招把人们引向数字化生存。所以，这不是一个完全的技术过程，或者说这首先不是一个技术过程，而是一个社会过程。
- 你知道自己是作为一个主体活在世界上的，这种感觉是不可能靠一个封闭的自我来实现的。这些一定要通过对周边的观察、反思、分析，慢慢得出一些人生的智慧
- 存在感这个词可能更好，就是我在这个世界上究竟要以什么状态存在，存在的意义在哪里，什么东西让我不仅在短期觉得快乐、在长期也觉得有意义，可以一直干下去，可以平和地但是又觉得不断有干劲地干下去，可以不用去逃避，可以不断勇敢地去拥抱、去追求的存在方式。目前大家找不到这样的一个存在感，这也是“附近”能够得到广泛讨论的一个原因。
- 现在不是说老人变得更加传统保守，其实很大程度上是一个经济问题，因为年轻人越来越依赖于家庭、不得不依赖于家庭。
- 我们必须有意识地抵抗无力感。如果说我们在生命中有什么义务的话，不让无力感把我们击垮就是一个重要义务。存在主义说，我们来到这个世界上这件事，是纯粹随机的、无意义可言的。所以，不可能有一个你和这世界之间必然的和谐。人活着要有意义，这个意义是要靠自己创造的，要靠自己摸索出和世界的和谐关系。从这个角度看，无力感、无意义感也可以说是生命的起点，所以不用太怕它。
- 那么，怎么具体地摆脱无力感?我们可以看一下它的历史根源，无力感不是无缘无故地来的。今天的无力感是不是跟昨天的亢奋是一体两面的东西?如果社会给了我们一个正向的反馈，我们就亢奋，觉得一切都是在向上的，觉得批判都是多余的；那么社会一旦给你的反馈是负面的，你一下子就会觉得是无能为力的，觉得勇敢是矫情的。这是没有看到社会和个人处在非常复杂的互动过程中，把生命过程想象成了实验室里老鼠和电击之间的那种反馈关系。此外，我们也可以考察一下无力感的内在结构。什么叫无力感的内在结构呢?就是说，无力感不是一个单一的感受，它背后有不同的因子。前面提到的预期是一个因子，如果一个人的预期很单一，觉得我这么做一定要得到这样的结果，那就容易产生无力感。同时，无力感不仅仅是因为一个人受挫，而是说，你觉得你受挫的那件事是唯一有价值的事情，这件事是要决定其他一切事情的。否则的话，当你失败的时候，你还可以愤怒、反思、另辟蹊径，无力感只不过是其中的一种可能。
- 这当然不是说无力感是个人的过错。但是如果我们要对生活、对社会负责，我们只能从我们能做的地方开始，而最能做的，就是从自己开始。也只有从自己开始，才有可能去发声、去行动，才有可能影响别人，并开始改变环境。
小论文
结合与gpt-4o对话产生的课程作业，约有百分之十的改动。只能说作为小论文且命题，不太可能存在过于深入的探讨。
感想
一开始发现这篇访谈，知道项飙这个人是在小红书上。这篇访谈的名字勾起了我阅读的兴趣，于是便找来一读。没想到两年前的这篇文章几乎囊括了我最近一段时间所思所想的各种问题。比如，如何看待生活的无力感，如何找到主体性，如何面对社会性的普遍焦虑，如何自救找到出路等等……
确实能够明显感觉到，当代青年的生活是高度抽象化符号化的，这意味着我们生活在一个不具体的集合当中，我们的情感也寄托于不具体的事物上。不禁想起陀思妥耶夫斯基说过的“爱具体的人而非抽象的人”。前几个月我便意识到，只有把自己的情感寄托于具体的事物具体的人，而不是虚无缥缈的意义或者更加抽象的概念（比如说人类等等），才能感受到自我的真实存在，或者说能感受到与世界的联结。这是需要我们与真实，与具体建立深度的关系的。现在看来，“重建附近”就是这个意思，我们需要从周边的生活中汲取具体的经验、联结与力量。通过这种联结来渐渐找回自己生活的主体性。
首先需要明确的是，当代青年面对的各种“现代病”，绝大多数都是社会快速发展所带来的不可避免地结构性问题，而非个体的过错（比如努力奋斗的pua式叙事，当然不是说不应该努力奋斗，而是得想清楚）。这其实也是无力感的最主要的来源，我们在时代的洪流中无法找到前进的方向与动力。当然对个体而言，顺应时代大势是不得不做的。
项飙的“重建附近”为我们提供了一种方案，一种可能的出路，只是知易行难。如何对抗生活的无力感？如何找到主体性？如何避免落入虚无主义的陷阱？如何在这个时代找到自己的位置？这些问题都需要我们自己去不断思考与探索，也许每个人有每个人的解决答案。
另：其中有一部分叙述当代的舆论氛围，谈到上个世纪主流是正能量，而当代舆论展现出个体的负面情绪。想到以下几个原因：第一，上个世纪几乎只有国家宣传力量，换言之个体的声音被掩盖，所以充满正能量甚至只有正能量并不奇怪。第二，社会在发生变化，随着时代的发展，不可避免地是个体性的崛起，人们敢于表达自己真实的情感，尽管这大概率并非自我意志的选择。第三，更加深入本质的来说，资本主义商品化社会对个体不可避免的异化可能正是快速进行工业化现代化不得不付出的代价。这是世界的通病。
